Oleh Ernest Pugiye
Guru SMAN 1 Dogiyai, Provinsi Papua Tengah
GRUP Musik Mambesak merupakan salah satu tonggak penting kebangkitan seni dan kebudayaan masyarakat Papua. Kelompok musik etnis ini didirikan pada 5 Agustus 1978 di Jayapura dengan Arnold Clemens Ap (Arnold Ap) sebagai pemimpin.
Pembentukannya berangkat dari kesadaran menghimpun, mengembangkan, mendokumentasikan, dan memperkenalkan kekayaan seni budaya Papua kepada generasi muda dan masyarakat luas.
Kehadiran Mambesak menandai tumbuhnya kesadaran bahwa kebudayaan merupakan sumber pengetahuan, identitas, ingatan kolektif, dan martabat manusia.
Sejak awal, Mambesak mengisi acara hiburan lepas senja di halaman Museum Loka Budaya Universitas Cenderawasih, Jayapura. Ruang tersebut berkembang menjadi tempat perjumpaan ekspresi kebudayaan melalui musik, nyanyian rakyat, tarian, cerita rakyat, puisi, teater, dan humor tradisional.
Di bawah kepemimpinan dan arahan artistik Arnold Ap, Mambesak membangun ruang kebudayaan yang mempertemukan keragaman masyarakat Papua. Semangat tersebut diwujudkan melalui pendokumentasian lagu-lagu rakyat dalam Volume I sampai dengan Volume IV, sekaligus meninggalkan cita-cita pengembangan Volume V.
Mengakarkan Identitas Kebudayaan
Secara filosofis, nama Mambesak berasal dari bahasa Biak yang berarti burung cenderawasih. Simbol tersebut mengandung gagasan tentang kesatuan masyarakat Papua yang hidup dalam keberagaman suku, bahasa, wilayah, dan tradisi.
Cenderawasih menjadi lambang kekayaan kebudayaan yang mempertemukan masyarakat pesisir, kepulauan, pegunungan, lembah, dan pedalaman. Mambesak dengan demikian menghadirkan pemahaman bahwa setiap komunitas mempunyai kedudukan penting dalam membentuk kekayaan peradaban Papua.
Pemikiran tersebut tercermin melalui perjalanan empat volume rekaman Mambesak. Volume I, yang diterbitkan Februari 1979, memuat 16 lagu rakyat, termasuk Akai Bi Pamare dari Mimika dan Waniambe dari Tobati.
Volume II/1980 memuat 16 lagu, termasuk Yayun Wambeso dari Biak dan Hindang Makhendang dari Sentani. Volume III/1980 memuat 10 lagu, antara lain Porea Gareso dari Barapasi dan Hemeng Preka dari Iha, Fakfak.
Volume IV memuat 14 lagu, termasuk Airaro Beseya dari Wondama dan Nit Pughuluok En dari Kurima. Arsip sampul mencatat Volume IV/1980, sedangkan catatan sejarah Jubi menyebut Volume IV/1982. Perbedaan tersebut memerlukan pemeriksaan arsip lebih lanjut.
Keempat volume itu memperlihatkan bahwa musik dapat menjadi sarana dokumentasi pengetahuan dan ekspresi masyarakat lintas wilayah. Volume V yang direncanakan pada 1983 tidak terlaksana dalam perjalanan sejarah Mambesak.
Penangkapan Arnold Ap dan Eduard Mofu kemudian menjadi bagian penting dalam sejarah terhentinya perjalanan kelompok tersebut. Karena itu, cita-cita pendokumentasian Volume V perlu ditempatkan sebagai tanggung jawab generasi penerus.
Mambesak dan Peradaban Perdamaian
Mambesak mempunyai makna lebih luas daripada sebuah kelompok musik. Arnold Ap bersama rekan-rekannya merupakan pejuang kebudayaan dan perdamaian yang memperjuangkan ruang pengenalan identitas melalui karya seni.
Mereka layak dikenang sebagai budayawan Papua dan figur legendaris yang memperlihatkan bahwa kebenaran pengalaman manusia, martabat, dan keberagaman kebudayaan mempunyai nilai universal.
Perjuangan mereka diwujudkan melalui penciptaan ruang perjumpaan, pendokumentasian lagu rakyat, dan pengenalan kekayaan masyarakat Papua. Dalam pengertian ini, Mambesak merupakan wujud nyata pembangunan peradaban melalui kebudayaan: membangun penghormatan, mempertemukan perbedaan, dan memelihara kehidupan bersama.
Pemikiran tersebut dapat dipahami melalui filsafat pendidikan Plato dalam karyanya Republic (Politeia), yang ditulis sekitar 380–360 SM, khususnya Buku II dan III. Dalam kedua buku tersebut, Plato melalui dialog Sokrates menjelaskan bahwa pendidikan sejak masa kanak-kanak berperan penting dalam membentuk jiwa, watak, dan kebajikan manusia.
Musik dan puisi dipandang memiliki pengaruh terhadap pembentukan kepekaan moral karena irama, harmoni, serta isi kisah dapat membentuk kebiasaan emosional dan cara seseorang memahami kebaikan. Dengan demikian, pendidikan seni dan musik memiliki kedudukan penting dalam pembentukan karakter serta kehidupan bersama.
Pemikiran Plato tersebut secara lebih tegas justru memberikan landasan filosofis bagi kita untuk memahami betapa pentingnya kehadiran karya-karya Mambesak dari Tim Budayawan Bangsa dalam membangun kualitas pendidikan Papua secara berperadaban, manusiawi dan kontekstual.
Lagu-lagu Mambesak para prinsipnya telah benar-benar mengandung nilai-nilai persaudaraan, ajaran-jaran penghormatan kta dari lehur terhadap sesama, kecintaan terhadap alam, dan penghargaan setiap pihak terhadap keberagaman budaya dan suku asli Papua.
Nilai-nilai universal dan prinsip-prinsip dasar tersebut memang amat perlu untuk diwariskan oleh semua pihak melalui pendidikan formal dan nonformal kepada anak-anak generasi bangsa kita di Papua.
Pemerintah pusat bersama pemerintah di enam provinsi di tanah Papua sudah memang mempunyai tanggung jawab strategis secara etis dan pedagogis untuk memasukkan warisan kebudayaan Mambesak ke dalam pengembangan kurikulum, buku pembelajaran, penelitian, pendidikan seni, dan kegiatan kebudayaan.
Setiap peserta didik perlu memperoleh kesempatan mempelajari lagu, bahasa, sejarah, serta pandangan hidup masyarakat Papua. Pendidikan demikian akan mempertemukan pengetahuan leluhur dengan ilmu pengetahuan modern sekaligus membentuk generasi yang mengenal identitas dan menghargai martabat manusia.
Lebih jauh, Mambesak memperlihatkan hubungan mendasar antara manusia, alam, dan kebudayaan. Lagu-lagu rakyat menyimpan gambaran kehidupan masyarakat bersama hutan, sungai, laut, gunung, burung, tumbuhan, keluarga, dan lingkungan sosialnya.
Pengetahuan tersebut merupakan sumber pembelajaran ekologis dan sosial yang penting. Melalui Mambesak, generasi muda dapat memahami bahwa kehidupan manusia mempunyai hubungan yang tidak terpisahkan dengan alam dan komunitasnya. Karena itu, pewarisan Mambesak juga merupakan bagian dari pendidikan kemanusiaan dan tanggung jawab menjaga keberlanjutan kehidupan.
Arnold Ap dan rekan-rekannya telah meletakkan dasar kebangkitan seni dan kebudayaan Papua melalui karya dan pengabdian. Mereka adalah pejuang perdamaian melalui kebudayaan, dengan tetap selalu menjadi budayawan Papua, martir kebenaran demi mengangkat kemuliaan manusiaan Papua dan figur legendaris yang memperlihatkan nilai kebenaran universal melalui penghormatan terhadap identitas serta martabat manusia.
Karya mereka mengajarkan bahwa perbedaan bahasa, suku, dan tradisi dapat dipertemukan melalui seni. Mambesak menjadi bukti bahwa perdamaian membutuhkan pengakuan, penghormatan, dan kesediaan untuk hidup bersama dalam keberagaman. Warisan perjuangan tersebut patut diteruskan melalui pendidikan, penelitian, dokumentasi, dan pengembangan kreativitas generasi Papua.
Semangat Mambesak terangkum dalam ungkapan menyanyi untuk hidup dan hidup untuk menyanyi, dahulu, kini, dan nanti. Gagasan tersebut menemukan kedalaman filosofis dalam lagu Hidup Ini Penuh Misteri, yang ditulis dan dinyanyikan Arnold Ap ketika dirinya berada di balik jeruji besi penjara Abepura-Jayapura.
Liriknya mengungkapkan kesadaran manusia bahwa kehidupan penuh misteri, tidak selalu dapat diperkirakan, dan sering menghadirkan kenyataan di luar kehendak manusia Papua, karena kita bisa dan mau dibunuh kapan, di mana dan dalam situasi apa saja oleh pemerintah bersama militer Indonesia.
Potongan syair “dah ku terkurung di dalam duniaku yang kudamba, yang kunanti” menyuarakan pertentangan secara damai antara kenyataan pengekangan, kekerasan militer terhadap para pejuang perdamaian Papua dan cita-cita kebebasan.
Pengulangan ungkapan “yang kudamba, yang kunanti, tiada lain hanya kebebasan” memperlihatkan bahwa kebebasan merupakan kerinduan terdalam manusia untuk menentukan kehidupan, menjaga martabat, dan memperoleh ruang bagi masa depannya.
Makna filosofis lagu tersebut semakin kuat melalui gambaran burung elang yang terbang tinggi dengan mata menelusuri cakrawala. Elang menjadi lambang jiwa yang memiliki keberanian, pandangan luas, dan kehendak untuk terbang bebas.
Ketinggian penerbangannya menggambarkan cita-cita melampaui batas pengekangan, sedangkan mata yang menelusuri cakrawala melukiskan kesadaran untuk mencari kebenaran dan masa depan.
Namun, nasib elang yang menjadi buruan hingga akhirnya terbunuh menghadirkan gambaran tragis tentang kehidupan yang kebebasannya diburu oleh kekuasaan. Pengalaman Arnold Ap memberikan kedalaman nyata pada pesan tersebut.
Ia ditangkap pasukan khusus Indonesia pada 30 November 1983 dan menjalani penahanan selama kurang lebih 148 hari (4 bulan 27 hari), hingga kematiannya pada 26 April 1984.
Selama masa penahanan itu, dan sebelum Bapak Budayawan kita itu sengaja dibunuh secara tidak manusiawi oleh militer Indonesia di Pantai Besji Pasir 6 Jayapura, ia sempat berada dalam tahanan militer sebelum dipindahkan ke tahanan kepolisian.
Dalam konteks sejarah Papua, lagu tersebut menjadi suara perlawanan batin terhadap pengekangan sekaligus kesaksian tentang kerinduan bangsa Papua untuk hidup bebas, damai, dan bermartabat.
Warisan Mambesak mengajarkan bahwa peradaban Papua bertumbuh melalui kebebasan berpikir, penghormatan semua orang terhadap makna terdalam kehidupan Papua yang penuh misteri, kesetiaan setiap kita pada panggilan mewariskan pengetahuan leluhur, dan hubungan harmonis semua kita antara manusia Papua, tanah adat serta sesamanya.
Kebangkitan peradaban bangsa Papua itu membutuhkan keberpihakan kebijakan pendidikan Papua dari negara dan kebudayaan kita yang mengakui orang Papua sebagai pencipta, pemilik, serta pewaris pengetahuannya sendiri.
Pemerintah pusat dan enam pemerintah provinsi di tanah Papua mempunyai tanggung jawab sejarah, kemanusiaan dan etis untuk memastikan nilai-nilai Mambesak diwariskan melalui pendidikan, penelitian, karya seni, dan kehidupan generasi muda.
Biarlah suara Mambesak terus bergema dari pesisir hingga pegunungan, dari lembah hingga pulau-pulau, membawa ingatan tentang para leluhur dan harapan bagi anak cucu. Sebab, selama bangsa Papua masih menyanyi, menjaga bahasa, merawat tanah, dan mewariskan pengetahuannya, roh kebudayaan itu tidak akan pernah kehilangan arah pijakan dasarnya.
Seperti elang dalam lagu Arnold Ap, cita-cita peradaban Papua akan terus menatap cakrawala. Dia akan terbang menuju kehidupan yang merdeka, bermartabat, berkeadilan, dan damai bagi seluruh ciptaan.
Inilah wujud nyata pijakan dasr berbangsa dan berbudaya tentan bagaimana kita membangun peradaban Papua dari tungku api Mambesak bersama Arnold Ap, Bapak Budayawan Papua.
